São Tomé I. Pasado y presente

Albures del destino, las corrientes de la vida me condujeron hasta este pequeño país, uno de los más ínfimos en dimensión de todo el continente africano. Las islas de São Tomé y Príncipe varan "docemente" en las aguas del Golfo de Guinea, y digo doce o dulcemente porque rompiendo la rutina de los países vecinos, éste es un lugar seguro y calmo habitado por gentes amables y hospitalarias.

A ojos de quién escribe, resulta extraordinario recibir una acogida tan cálida por gentes sometidas al yugo blanco hasta fechas tan recientes. El país fue colonizado por la corona portuguesa a finales del siglo XV y aunque oficialmente la esclavitud fue abolida en 1876, el régimen opresivo persistió hasta 1975.

Las islas ejercieron de "almacén de esclavos" en su traslado del continente africano hacia Brasil. La explotación de recursos giraba en torno a las Roças, fincas que construyeron en zonas del interior dónde primeramente cultivaban caña de azúcar y posteriormente, cacao y café. Los colonos habitaban las fincas y hacinaban en barracas a los esclavos. Para evitar fugas y amedrentar el intento, talaban aquellos árboles que pudieran darles sustento en kilómetros a la redonda, introduciendo la cobra negra, de origen indio, cuya mordedura resulta letal. Los animales de "gran formato" eran usados para la intimidación, de ahí el temor endémico de los santomenses hacia ellos. Raramente encontramos ganado en Santo Tomé y de encontrarlo hablamos por norma general, de pequeños mamíferos. Aún me pregunto cómo es posible que los santomenses premien al visitante con la más amplia de sus sonrisas en lugar de ahuyentarnos a pedradas. A fin de cuentas no somos más que otros "brancos" más.

No es de extrañar que no exista un sentimiento de arraigo, cohesión ni pertenencia. El santomense no está orgulloso de serlo y recurre a su origen angolano, mozambiqueño o caboverdiano para definirse. A pesar de tratarse de un país pobre, aquí la naturaleza es generosa; abres la palma de la mano y te caen tres mangos. Se sufre malnutrición, no desnutrición. São Tomé adolece de una latente precariedad, que se acentúa en la sanidad básica. Entre otras muchas deficiencias, carecen de agua potable y es común que los niños, las gallinas, los cerdos y sus heces compartan espacio.

En el año 2007 se descubrió una bolsa de petróleo en el Golfo de Guinea, que São Tomé comparte territorialmente con Guinea Ecuatorial y que, en principio, podría duplicar la producción petrolífera guineana. Oficialmente se habla de negociaciones para su gestión mientras que extraoficialmente, se conoce que el gobierno santomense ha dejado en manos de Guinea la explotación de tal recurso a cambio de lo que intuimos será un montante significativo. Lastimosamente, es casi una obviedad que la población local no verá un ápice repercutido en su desarrollo.

A pesar de la liberación, el país vive en estadios sucesivos de inestabilidad política. En los últimos diez años ha habido catorce gobernantes y es popularmente conocido que los cargos pasan de mano en mano y vuelta a empezar. Ojalá pudiéramos acogernos al optimismo que un colega santomense procuraba transmitirme: "Vivimos en un país libre y democrático y tenemos que darle un voto de confianza al gobierno" (presidido nuevamente por un ex-gobernante dictatorial), "el petróleo es una oportunidad de atraer capital extranjero y un remedio para paliar la precariedad, especialmente la infantil".

La realidad santomense desazona y cae plomiza. Sin embargo, todo pesar se desvanece a un simple cruce de miradas con los lugareños, cuya sonrisa honesta y amabilidad inherente desarma hasta la ingravidez, recordándonos que por ellos y ellas, seguir en pie y en pro del cambio, compensa con creces todo quebranto y malestar.

Movimiento 20F Marruecos

Hace apenas unos días, tuvimos la oportunidad de recibir a vari@s compañer@s integrantes del movimiento 20F de Marruecos. Expusieron la problemática contemporánea marroquí sometida a un régimen totalitario y los abusos de poder y fuerza que el movimiento está sufriendo a pesar de su carácter pacifista.

El movimiento 20F, al igual que el 15M, se caracteriza por la horizontalidad y pluralidad de su estructura, la legitimidad de su protesta y un carácter pacifista y ejemplar. No obstante, y como tod@s sabemos, los escenarios son bien diferentes entre una y otra orilla. En solidaridad y apoyo con el movimiento vecino, utilizaré este blog para manteneros al tanto de las noticias que voy recibiendo de primera mano. Ruego la máxima difusión ya que, como bien sabemos, los medios de comunicación tradicionales nos ofrecerán realidades sesgadas y en el peor de los casos, manipuladas o acalladas.

Sobre el Movimiento 20F marroquí, por Ibrahim Acharki:

"Resulta muy extraño a estas alturas todavía el estado  marroquí no haya reconocido la nueva corriente joven que representa una oposición popular al Majzén. Es una cosa habitual ¿no? Si echamos una ojeada a su historia, jamás había tenido voluntad para el dialogo, en otras palabras siempre ha ignorado cualquier movimiento que choca con sus intereses por completo. Realmente, lo que le interesa es el control de la vida política y el encarcelamiento de todos aquellos que se atreven a levantar su voz, incluso incita a los países occidentales contra ellos.

En efecto, el régimen Marroquí no se difiere del tunecino o el egipcio, cual sea la manera en que oculte su cara. Es normal que cualquier régimen autoritario se niegue al otro, en referencia a su opositor. Siempre trata de engañar a la gente con una constitución concedida, a sabiendas de que este ultimo en su sistema individual y autoritario no funcionaria, ya que la democracia antes que nada es educación y convención.

La historia del mundo árabe es un testimonio vivo, el cual nos aclara la experiencia de estos corruptos, a pesar de que siempre han puesto de lema: la libertad, el progreso, la justicia, el desarrollo y la innovación, pero desgraciadamente, son términos que  ellos  lo entienden a su manera: Tortura, matanzas, violaciones, en tal caso lo utilizan para impresionar al extranjero.

El estado Marroquí, pronto, volverá a su hipótesis clásica, tan habitual en el mundo árabe, es la de engrandecer  la amenaza islámica para justificar su violencia, sus crímenes, además, tarde o temprano se acelera en poner en marcha una nueva constitución, aunque no cuente con el respaldo social suficiente, y después  celebrar una elecciones formales para dedicarse a la brutalidad contra esos jóvenes, acusándolos de imprudencia, extremismo, llegando a creer con lo que ha hecho es suficiente o ya ha respondido a todas sus peticiones. El escenario será peligroso, y quien sabe que en los próximos meses se dramatizaría más.

El desempleo, la pobreza, la injusticia, la corrupción, el soborno, las drogas, la falta de seguridad y el turismo sexual, el mal trato incluido a niños y discapacitados, represión y persecución de periodistas- caso Rachid Nini y otros- la detención de inocentes  y juzgarlos por terrorismo, cuya inocencia fue reconocida hasta por el propio rey, el fracaso de los programas educativos, ausencia de un sistema sanitario y la expansión de las huelgas, que abarca a todos los sectores del estado y el fracaso de la gestión del Sáhara y para llenar  el colmo el rey controla el 80% de la economía del país y no permite que ninguna otra empresa pueda competir con él,  además de sumirse al país en un ahogo de festivales de danzas, cante, cine, desfiles de moda y conferencias, el cual el majzén oculta bajo ella su represión y la tiranía. Todo esto, la gente lo ve, lo respira diariamente y lo grita cada año, incluso se abstenga a participar en las elecciones para manifestar su enfado, pero donde están esos oídos para hacerles caso.

Sinceramente, la situación no está para aguantar más, la gente solamente esperando una oportunidad, y por fin ha llegado. El pueblo buscaba un nuevo liderazgo que renuncie a las reglas de juego, el cual pondría en el toda su confianza. Y en realidad eso lo que fue cuando esos jóvenes decidieron salirse a las calles el pasado 20 de febrero. Hoy día hay más de 80 manifestaciones semanales, organizadas cada fin de semana, y lo positivo aun, es que cada vez el número de los manifestantes se aumenta. 

En lo que concierne al movimiento del 20 de febrero, la verdad es que ha sobrepasado la etapa de los líderes carismáticos. , Simplemente sobresalen un grupo de jóvenes cada uno en su ciudad o en su pueblo. Lo más llamativo es su capacidad de movilizar a miles de personas con un mensaje simple y realista, su forma de transmitirlos a través de los medios de comunicación, acusando sobre todo las pretensiones del régimen marroquí- el mejor ejemplo sus llamamientos a la no votación a favor de la constitución nueva- y sus autenticas milicias: los partidos políticos. Es algo muy positivo hacer estas cosas, sobre todo la de movilizar a gente de todas las edades e ideologías. Además, no debemos olvidar su manera pacífica con que llevan sus manifestaciones, mostrando en cada ocasión un alto grado de responsabilidad, paciencia y moral, a pesar de las represiones que lleva ejercitando el Majzén para evitar cualquier acontecimiento, incluso su uso a la violencia y la muerte de Kamal Amari en Asafi, es el fiel reflejo de lo susodicho, sin olvidar a los centenares de heridos. 

No obstante, es digno mencionar que el dicho movimiento ha ganado esta vez la partida al estado, pero aun así, todavía no se ha liberado de una serie de obstáculos:

-ausencia de un liderazgo nacional

- presencia de muchas corrientes ideológicas y políticas

- ausencia de cualquier carta que pueda unir a los jóvenes del movimiento, ya que solamente las demandas son las que les unen y esto es suficiente.

-el movimiento se compone de un grupo de jóvenes independientes a cualquier movimiento político, y otros que pertenecen a los partidos islámicos, el cual sobresale el movimiento de “justicia y caridad”, lo mismo también podemos decir de los jóvenes de tendencia izquierdista, el cual se destaca el partido de la vía democrática y detrás de ellos miles y miles de jóvenes que aspiran a una sociedad democrática con sus tres lemas: justicia, libertad y dignidad.

Lo que está pasando, lo puedo resumir en los siguientes puntos, Marruecos presencio en las últimas décadas, especialmente en el reinado de Hassan II varias revueltas militares y sociales, los cuales el majzén le respondió con una represión tremenda: miles de asesinatos, sobre todo entre los civiles, siendo las más duras la del año 1984, dos intentos de golpes militares para derrocar al difunto monarca que llevo al fusilamiento de decenas de militares y el encarcelamiento de muchos otros en prisiones de condiciones humanas horribles. 

También, es muy llamativo recordar aquí, la tremenda represión del estado a la gente de Sidi Ifni en 2008, que fue horrible y muchos marroquíes todavía no la han olvidado, registro de casas, el golpeo de niños y las mujeres, incluso hay muchas de ellas que fueron testigos de violaciones sexuales y la tortura que sufrieron, además de amenazas de violaciones, prisiones sicológicas, maltrato a los hombres. Cosa que ha hecho oír las críticas, tanto fuera como por dentro del país. El asalto final termino con la composición de una composición falsa de investigación para luego pasar página, tal como se está haciendo hoy día con el caso de Kamal Amari, el cual el estado se comprometió a investigar en el caso de una manera imparcial y mental ¿a caso que se espera del asesino que reivindica su inocencia, especialmente cuando el sistema político es despótico?

El pueblo marroquí hoy vive una movilidad social y política muy significativa, comparable con los otros países árabes. Ciertamente, la situación de los medios de comunicación internacionales que cubren y favorecen al régimen marroquí, principalmente Francia y EE.UU.

Y por último, tenemos que hablar de los motivos o razones de la aparición del dicho movimiento, la situación que atraviesa, sus componentes, sus perspectivas y por supuesto el comportamiento que reciben del estado. Muchos creen que el movimiento se resalto a la vista de repente, mientras que el contacto entre muchos de ellos ya estaba vigente, ya que internet como medio de comunicación a través de las redes sociales: Facebook, Twiiter, Skype o incluso algunos blogs  les facilito el camino para debatir de una manera libre sobre l régimen marroquí y todos los componentes políticos. 

Una vez se instalaron las revueltas en el mundo árabe, muchos de ellos ya había adquirido un alto nivel de conciencia política y una habilidad de comunicarse e intercambio de informaciones, haciéndoles capaces de iniciar su apuesta al éxito. Tal vez uno de los motivos del control de los jóvenes sobre la situación son los partidos políticos, ya que en realidad no representan más que una milicia al servicio  del régimen y el mejor ejemplo lo hallamos en su constante ataque al movimiento.

La respuesta del movimiento fue idéntica, especialmente a aquellos que en su día llegaron a formar el gobierno, criticando su corrupción política que se refleja en la horrible situación económica y social, además de acercarse  al pueblo solamente en la época de las elecciones. Desgraciadamente estamos ante unos partidos carentes de un proyecto social que pueda sacar al país adelante y lo peor ni si quiera pueden tomar la iniciativa para construir un marruecos fuerte, el cual la palabra en primera y última instancia lo tendrá el pueblo. De esta forma, estos últimos se vieron vulnerables ante el movimiento que critico los amplios poderes del rey, además de ejercitar la función de los partidos en la revisión y la conciencia del pueblo.

Podemos llamar a este punto que hemos venido aludiendo con el aspecto político. Socialmente, la desesperación y la ira ya controlan el corazón de millones de marroquíes."

Consecución de notas recibidas (por integrantes del movimiento 20F):

Jueves 30/06/2011 (22:46 hrs):

"En este momento acerca de 10 mil personas están manifestando en Tetuán contra la nueva reforma de la constitución propuesta y elaborada por la monarquía marroquí, y ya han pasado por siete barrios: Sanya Dermel, Mezquita De Afilal, Barrio De los Tangerinos, Safir, Limpica, Tuta, y van camino hacia Bab Okla, perseguidos por patrullas de la policía nacional. Intentaremos publicar imágenes y videos aproximadamente. (Movimiento del 20 de febrero Tetuán)".

Jueves 30/06/2011 (00:38):

"En este momento en larache 5 personas en la hospital de larache después de la brutalidad policial en la manifestación de los jóvenes 20-f larache: contra la nueva constitución".

Viernes 01/07/2011 (9:00): 

"Ayer el vicepresidente de la organización marroquí de derechos humanos, y líder en el sindicato unión marroquí de trabajo Abdul Hamid Amine sufrió una agresión por los llamados baltajia, -jóvenes agresivos que acuden allí donde hay manifestaciones para cortarles el camino y ahogar los eslóganes de protesta con gritos a favor del rey y de la Carta Magna. A la pregunta de por qué votarán sí, responden con argumentos sencillos: "Quiero a mi rey"- pregunto ¿si hacen esas agresividades a una persona que defiende los derechos humanos en el país y la dignidad humana que harían con nosotros los ciudadanos?"

Viernes 01/07/2011 (10:00 hrs): 

"Hay dos detenidos en Chaouen los dos son miembros del movimiento 20 F se trata de Younes Mghochi y Hassan Zawya, mientras estaban observando la operación de voto allí."

La otra orilla II

Cuenta la leyenda que las tierras de África e Iberia estuvieron unidas hasta que Heracles, en una titánica batalla contra Anteo, abrió a golpe de sable el Estrecho de Gibraltar, dejando a un lado un mar y al otro un océano, separando ambos mundos con un único y certero golpe.

Cueva de Hércules. Tánger

Y surcando la brecha oceánica abierta por Heracles, llegamos hasta la gruta en la que Hércules dormitó agotado, mientras acometía los doce trabajos impuestos por el rey Euristeo de Tirinto. Y fueron también doce, los años que tardó en culminar dichas labores, hasta ser elevado al Olimpo.

Una vez en la gruta y en compañía del buen Mohammed, nos encontramos con Mahandi, un contador de historias traído de otros tiempos, que con el arte de la palabra ordenada y una cadencia impoluta, nos transportó a otro mundo, regido por leyes que no entienden de las lindes entre lo que es mágico y lo real.

Mahandi. Contador de Historias

Sobre la piel calcárea de la gruta, Mahandi recorrió la historia vital de la caverna, mostrándonos la impronta del paso de las civilizaciones tatuada en el roquedal. Y embebidos en su verbo, creímos que contador y gruta se unían en una sola voz al relatar cómo, desde tiempos inmemoriales, se escarbaba en la piedra para extraer la materia prima que se utilizaría en la fabricación de ruedas de molinar. Algunos relieves simulaban las olas surgidas tras el golpe de Heracles y allá en lo alto, el Ojo de Horus o Udyat, velaba por lo entendido como estabilidad cósmico-estatal, y bien es cierto que en aquel lugar, reinaba un estado de amniótica calma y ponderada paz.

 

Paso a paso y a medida que abandonamos la oscuridad de la gruta,   fuimos despertando del dulce estadio que provocan las ensoñaciones, con esa miel en los labios que dejan los sueños arpados. Y ya tocados por la luz del sol, sin mediar palabra, nos detuvimos a contemplar la grandiosidad de un océano vibrante que separa lo de aquí de lo de allá; pensando en cuánto de cerca y lejos estamos, cuánto de común y cuánto de dispar. Y en esa suerte de meditaciones, fuimos dejando atrás la gruta, su sueño y sus leyendas mientras la silueta de Mahandi se desvanecía en el horizonte hasta convertirse en nube de polvo y memorable estatua de sal.

Del Astigmatismo en el camino hacia un Turismo Sostenible

Tal y como ocurre en el astigmatismo, esa consabida imperfección ocular que nos impide enfocar con nitidez, tanto de cerca como a lo lejos; aquellos que abogamos por un turismo responsable y sostenible, tendemos a desdibujar las siluetas, cometiendo errores de apreciación entre lo que parece, lo que es y cómo, románticamente, idealizamos debiera ser.

Por lo general, los que creemos en otra forma de hacer las cosas, más respetuosas con el medio y las comunidades locales, inclusivas y no invasivas, tenemos una predilección por una estética determinada, aquella que se integra en el medio, pasando cuasi desapercibida como un elemento más del paisaje. Y en efecto, éste es uno de los parámetros para medir la sostenibilidad, pero ni mucho menos el único. Sin embargo, es ese primer impacto visual el que nos hace, en muchas ocasiones,  prejuzgar una edificación sobre su grado de eficiencia y sostenibilidad.

Y lo cierto es que, en no pocos casos, una edificación que nos causa rechazo visual puede ser más respetuosa (tanto en lo medioambiental como en lo sociocultural y lo económico), que una casona rural o un complejo de cabañas (por mucho que ello nos pese y pise el ideal e imaginario). Hay cientos de parámetros a tener en cuenta en la medición del grado de implicación de una compañía de cara a la sostenibilidad. Las instalaciones, el modo en el que éstas se utilizan, su mantenimiento, los procedimientos en las operaciones, el tratamiento de residuos, las políticas de personal y proveedores y la contribución en proyectos de desarrollo local y preservación medioambiental, son sólo algunos de los índices grosos que junto con la integración paisajística y las características arquitectónicas, definen cuánto de respetuoso y sostenible es un negocio.

Admiro, respeto, apoyo y en muchos aspectos me identifico, con los puristas del ecoturismo, que entienden la sostenibilidad como un 100% de autosuficiencia, o en su defecto, compensan su impacto negativo, generalmente vía reforestación (aunque aquí he de anotar que desde una postura estrictamente purista, no deja de asemejarse a poner una tirita a la herida causada tras propinar una patada). No obstante, no puedo dejar de reflexionar con sincera autocrítica acerca de nuestras prácticas en lo cotidiano, y no hay más que abrir la alacena o estudiar cómo nos desplazamos, (incluso para viajar de forma responsable) para darnos cuenta de que,  por mucho cuidado que pongamos, siempre hay un grado de cesión, y que, salvo que hagamos una regresión a la Prehistoria o nos instalemos en una comunidad indígena (en el caso hipotético de que ésta nos acepte con nuestra componente de alienación), somos lo que somos: la especie más invasiva y alienante del planeta.

Pero no nos desviemos. Una cosa es ser conscientes de nuestra realidad evolutiva, económica y social y otra, que no podamos poner medios para reconducir nuestra mala praxis en pro de reconciliarnos con el entorno. Se trata de huir de radicalismos y absolutismos; aplicando los conocimientos adquiridos tras los múltiples errores cometidos a lo largo de la historia e histerias del turismo, para reconvertir la infraestructura existente en la medida de sus posibilidades, mientras abogamos y velamos porque las mismas atrocidades medioambientales, económicas y socio-culturales no se vuelvan a cometer.

Se trata, a fin de cuentas, de aplicar el sentido común, la experiencia y los conocimientos adquiridos para reinventar y reconvertir el modelo existente e imperante hacia otro más respetuoso e integrado, tanto en el medio, como en la comunidad. Construir una realidad turística más sostenible a través de lo que, mi buen colega Jesús Felipe llama Calidad de Segunda Generación. Una cosa son nuestros idearios y predilecciones personales y otra, la realidad que nos rodea; y es sobre ésta, sobre la que tenemos que volcar nuestra energía en pro de una reconversión hacia un modelo turístico más sostenible y eficiente, más integral e integrado, más respetuoso y solidario. Por mucho que nos pese, no podemos derribar de un solo golpe el mundo que nosotros mismos construimos, pero sí que podemos trabajar con perseverancia y determinación en pro de mejorarlo y reinventarlo, sin dejarnos vencer por la ligazón romántica de un astigmatismo que desdibuja la visión global y objetiva de nuestra realidad evolutiva y social.

La otra orilla I

Dejándome conducir por las revueltas de la memoria, fui a acampar en la tibiez de una noche de verano, años ha. Apoyados los codos sobre un pretil de la Alcazaba, con la mirada absorta en el trozo de tierra que asoma al otro lado. Las luces, que se movían ágilmente, adivinaban un sorteo de autos. ¿A dónde irían? y ¿de dónde vendrían? Siempre quise cruzar ese estrecho trozo de mar. Pero no fue hasta hace unos meses, que los vientos soplaron a mi favor y al fin, pude hacer mi preciada, pequeña y primera incursión en continente africano.

Y así fue, con la nostalgia arrastrada de lo deseado, que arribé en Tánger. Esa tierra que vio nacer a Ibn Battuta, cuyos viajes me cautivaron hace ya, más de tres lustros. Tánger, una pequeña parcela de un país tan vecino, cómo aparentemente ajeno. Un retal que ata mi biografía cultural de lo implícito y no atisbado. Y es que a ratos, uno se para a mirarse a la raíz, y no únicamente la genética, también la cultural. Inquietante, el desligue que sentimos ante algo, que nos vino trenzado del bulbo. No olvidemos todas las civilizaciones, sagas y estirpes que nuestra sangre y desmemoria, atesoran.

Tantos y cuántos moradores, conquista tras conquista, habitaron aquellas tierras desde que fuera fundada por hijos de cananeos. A buen seguro, ni cartagineses, ni bizantinos, sospecharían que Tánger acabaría por convertirse en El Dorado de muchos artistas, especuladores y agentes secretos; posterior fuente de inspiración de tantas y tan pasionales obras de intriga y ficción. 

La suerte siguió de mi lado y fui a parar al histórico Continental. Un hotelito local, antaño morada de ilustres viajeros; cuya decadente belleza, se presta a viajar en el tiempo, campo a través hasta comienzos del ya caduco siglo XX. A caballo entre el pasado y el que entonces fuera mi presente, casi podía vislumbrar una silueta sentada al piano; y otra más allá, junto al gramófono, fumando en pipa y espirando un humo, que al regresar a la contemporaneidad, acabó por fundirse en la bocanada de shisha expelida desde la mesa contigua. El Continental desprende todo el peso de su historia; se atisba en cada baldosa y a cada paso, sobre su laberíntica y compleja perfección arquitectónica.

Desde el balcón, se vislumbra el puerto marítimo, el cabo Malabata e incluso parte del cordón que abraza la Medina. Las paredes de la que fuera mi habitación, se funden con los muros de la fortificación que delimita el perímetro de la ciudad antigua. Y bajo mis pies, la pretérita zona defensiva del Borj Es Salam. Llegados a este punto, uno empieza a pensar que, tal vez, la simiente de Hércules en el vientre de Tingis, cruzara la frontera de lo mitológico. Y por qué no, Sufax, el fruto ya maduro de ambos, fundara con sus divinidades de semidiós, esta tierra imántica.








Y en esas cábalas andaba, mientras entrecerraba los ojos vencida por el sueño, sobre el colchón de una cama, al calor de un cuarto esta vez, del otro lado de la orilla. Con la sonrisa en los labios, esbozada por la amniótica certeza que nos otorga el saber, que el viaje no ha hecho más que comenzar.